本願寺

本願寺 と
本願寺顕如(光佐) と
「一向一揆」


「人」 は昔から、次の3つのものに支配されてきました。 「政治」、「軍事」、そして「宗教」です。
政治による知の支配や、軍事力による力の支配よりも、宗教による「心の支配」のほうがより強く人を引き付ける事が出来るのは、現代の世界や事件などを見ても明らかですね。
さて、戦国時代にも、そんな宗教の力によって人々を統率・支配していた勢力が存在します。
それがこの 「本願寺家」 なのですが・・・ 本願寺は元々、仏教の 「お寺さん」 です。
よって、戦国大名とはちょっと違う存在であり、信On では他の勢力と同じように扱われていますが、実際には他の大名家とは性質の異なる勢力です。
そんな「本願寺家(本願寺)」とは、いったいどのような存在だったのでしょうか・・・?
それを語るには、まず 「一向宗」 という宗教について説明しなければなりません。

一向宗」とは、仏教の「浄土真宗」の事を指します。

浄土真宗」とは「親鸞」というお坊さんが広めた仏教の教え(宗派)の1つで、「南無阿弥陀仏なむあみだぶつ」と唱え、仏に身を任せれば、全ての人が、例え悪人でも、極楽浄土へと成仏することが出来る、という教えです。
厳しい修行や悟りを必要とするのではなく「南無阿弥陀仏」の念仏を唱えるだけで極楽に行けると言うこの教えは、一般の民衆を中心に日本全土に大きく広まっていきました。
この浄土真宗が創始されたのが、戦国時代から約 300 年ほど前の西暦1250年ごろになります。

一向宗」は一般にはこの 「浄土真宗」 と同じですが、しかし戦国時代に流行していた 「一向宗」 は、本来の浄土真宗とはかなり違う性質を見せています。
よってここでは、その 「一向宗」 を 浄土真宗」 から派生した別の宗教として説明することにしましょう。
南無阿弥陀仏

一向宗」は、他の宗教と大きく違う点がありました。
それは通常の宗教(仏教)が僧侶が信者に対して救済や教えを与えるのに対し、「一向宗」では一人一人の信者が、他の人々や信者に対して救済を行う事を認めていた点です。
「救済」と言っても物理的に助けてあげる訳ではなく、ただ 「祈ってあげる」 だけですが・・・
科学が未発達であり、多くの迷信のご加護が本気で信じられていた当時、それは非常にありがたいものでした。
また 「信じる者はみな兄弟」 という今では良くある宗教の思想も、日本ではこの一向宗から始ったもので、僧も含めて信者同士がみんなで協調しようという考えがありました。
こうした信者個人による布教活動が認められていた事と、信者が「祈り」によって他の人を「幸せにしてあげられる」こと、そして信者同士のコミュニティーを形成する考えがあった事で、一向宗は戦国時代に爆発的に普及していく事になります。
言わば 「新興宗教」 のハシリだったと言えますね。
加えて戦国時代は各所で戦乱が巻き起こり、多くの人々が不幸に晒されていた時代です。
こう言った世の中には、それでなくても人々は神や仏に救いを求めます
つまり一向宗の流行は、当時の社会現象の一つでもあったと言えるでしょう。

さて 「本願寺家(本願寺)」 についてですが・・・
本願寺」 というお寺は、浄土真宗の 「総本山 のお寺です。
当時は 「浄土真宗 = 一向宗」 でしたから、つまり本願寺一向宗のトップであった訳ですね。
一向宗の爆発的な流行で日本各地に本願寺のお寺が建てられていきましたが、本願寺の総本山はそうしたお寺に 「坊官」 と呼ばれる信者の統率・指導を行う僧を派遣していました。
同時に信者から 「お布施」 を集め、それらによって本願寺は日本各地に大きな支配力と資金力を持つ存在となっていきます。
もともと当時の 「寺社」 というものは、周辺の地域に大きな影響力・支配力を持つ存在であったため、一向宗の拡大によって本願寺が 「寺社勢力」 の中心となる地域も数多くなっていきます。
ですが戦国時代の初期の 「本願寺」 は、それでもあくまで 「お寺さん」 であるに過ぎませんでした。
決して他の大名家のように、「武力」 を使った活動をしていた訳ではありません。

しかし・・・ 一向宗のあまりに大きな普及により、熱狂的な信者の中から「独立して一向宗の国を作ろう!」という動きが出始めます。
国を「仏法領の治める国)」とする事で、さらに多くの人々に仏の教えを広めて救済し、そして国に納める多額の 「税」 を 「お布施」 とする事で、さらなる仏の加護を得よう、という考えです。
しかしそれは同時に、いま国を治めている統治者を武力蜂起によって追い出し、国を乗っ取ろうという過激な思想でもありました。
一方、本願寺は当初こういった「自治・独立」の動きを抑えようとしていました。
本願寺の浄土真宗の教えには 「王法為本」 というものがあり、これは 「現在の王(統治者)に従い、政治と秩序を助けることが仏法の道である」 という考えで、つまり一向宗の「独立」の動きとは全く正反対のものです。
このことから当初、完全には 「本願寺・浄土真宗 = 一向宗」 ではなかった事が伺えます。
しかし一向宗門徒(信者)の独立・自治の動きはどんどん大きくなっていき、ついに「加賀(現在の石川県金沢市周辺)」で、一向宗の僧と門徒達による大規模な一揆が勃発します!
このような一向宗による一揆を 「一向一揆」 と呼びます。
そして数十万という門徒(信者)によって加賀の城は陥落、加賀の国主は自害し、なんと本当に一向一揆による 「一向宗の国」 が誕生してしまいます!
こうなるとますます一向宗門徒の「独立・自治」の動きは強まり、各地で大名権力者との対立・抗争が始まります。
大名家によって一向宗への対処は異なりましたが、特に一向宗との対立が大きかったのは 「上杉家」 「朝倉家」 「徳川家」、南九州の「島津家」などです。
特に朝倉家は加賀の隣の国だったため 30 万人と言うものすごい一揆の大軍に侵攻され、また徳川家は独立したばかりの頃に一揆軍に城を包囲されて窮地に陥っています。
総本山の 「本願寺」 ではこうした門徒の過激な動きを 「王法為本」 に従って抑えようとし続けましたが、一度火の付いた一向宗の熱狂ぶりと、「独立・自治」の動きは抑えきる事が出来なくなってきます。
それどころか本願寺に対する門徒の不満も広がっていきます。
「俺達は一向宗のためにこんなにがんばって戦っているのに、どうして本願寺はそれを認めようとしないんだ!」 という訳です。

さて、そんな頃・・・ 戦国時代に一人の男が登場しました。 「織田信長」 です。
彼は尾張・美濃を拠点とし、「将軍足利義昭」の後ろ盾を持って京都を制圧、広範囲を支配下として戦国時代の覇王となりました。
当初 本願寺は 「王法為本」 に従って、信長に従う姿勢を見せていました。
信長が京都を制圧すると法主(教祖・法王)の 「本願寺顕如」 が自ら進んで信長に挨拶に行き、その後 信長 からいきなり 5000貫 の資金提供を要求された時も、これにすぐに応じています。
しかし信長の本願寺への要求はどんどんエスカレートしていきます。
信者の動きは逐一織田家に報告しろ、本願寺が指令を出す際には織田家の許可を求めろ、勝手に他の大名家と交渉してはならない、などの要求が繰り返され、さらに大阪の 「石山」 という場所にあった本願寺の重要な拠点 「石山本願寺城」 の開け渡しも要求されます。
信長 としては潜在的な脅威である本願寺を押さえておきたいという考えがあったようですが、本願寺としてもこれらの要求を受け続けていては独自性は失われ、ただの織田家の部下となってしまいます。
それに加え、一向宗の 「独立・自治」 の動きを認めて欲しいと各地の門徒や僧から突き上げを受けるようになり、さらに 信長 によって京都に復帰した 「将軍・足利義昭」 からも、義昭 が 信長 と不仲になったことから 「信長を討て」 という要求を受けるようになります。
こうした事があり、ついに 法主・本願寺顕如 は時の権力者 織田信長」 に対し、反旗を翻す事を決意します!
仏敵信長を討て!」 の檄文を各地に飛ばし、「仏法の灯火を守るため、織田家と一向宗に敵する者と戦え! 従わぬものは破門する!」 とまで言い切ります!
これにより 「王法為本」 の制約を解かれた各地の一向宗門徒は一斉に武力蜂起、各地で一向一揆が巻き起こります!
さらに 本願寺顕如 と本願寺の高僧達は大阪の 「石山本願寺城」 に多数の僧兵と共に入城、そこで篭城戦(城にこもって戦う事)の用意をします。

さらに紀伊半島の南部一帯を拠点とする一向宗と友好的な勢力 「雑賀衆」 に救援を要請。
多数の鉄砲を持つ職人集団であり、傭兵集団でもある彼らからの武力援助を受けると、織田家と敵対している中国地方の大大名 「毛利家」 とも同盟し、毛利家の水軍 「村上水軍」 から海上輸送ルートで物資の補給を行います。
それは仏教の 「お寺さん」 であった本願寺が、武装宗教集団本願寺家 に変わった瞬間でもありました。
これらの動きに対し、すぐに 信長 も本願寺討伐の兵を向かわせます。
しかし石山本願寺城 の攻撃に向かった 織田軍 は、本願寺側 の一向宗門徒と僧兵によって手痛い反撃を受け、さらに雑賀の鉄砲衆の奇襲を受けて壊滅。
一方、尾張のすぐ西の 「伊勢地方(三重県)」 では 「長島一向一揆」 と呼ばれる一向宗門徒の武力蜂起によって織田家の守備軍が撃退され、一揆衆によってその周辺が征圧されます。
石山本願寺城 で篭城する本願寺の軍勢を弱体化させるため、織田軍は石山本願寺城への海上輸送ルートを攻撃しますが、これも毛利家の村上水軍に撃退され、信長は各地で後退するハメになります。

進むは極楽退けば地獄」 と鼓舞され、「南無阿弥陀仏」の経文を唱えながら死をも怖れず攻撃してくる一向宗の軍団は、覇王たる織田の軍勢にとっても恐るべき相手だったのです。
進者往生極楽 退者無間地獄

そこで 信長 は、各地の一向宗の勢力を、個別に潰していく作戦に出ます。
本願寺の挙兵から1年後、織田軍は京都の近くにある仏教の総本山の1つ「比叡山延暦寺」に大軍を持って侵攻、神社仏閣を全て焼き払い、そこにいた僧侶3千人を殺害します。
「比叡山」 は 一向宗 や 本願寺 とは直接関係ありませんが、その独自性を保つために織田家に従おうとせず、早くから織田家と対立する姿勢を取っていた仏教勢力でした。
そのため 信長 の侵攻を受けたのですが、ちょうど本願寺によって織田軍が敗退した後だったため、その怒りの矛先が向いたのかもしれず、また一向宗門徒への見せしめだったのかもしれません・・・
その後、信長 は近畿地方の反織田勢力 「浅井家」 や 「朝倉家」 を滅ぼすと、伊勢地方の 「長島一向一揆」 に再度攻撃を開始。
一向一揆側もかなり善戦しますが、大軍の前に圧倒され、そして捕らえられた門徒2万人は女子供も含め、全て殺害されてしまいます。
さらに一向宗によって制圧されていた近畿地方の北方 「越前」 の国に進攻、ここでも一向一揆の軍勢を圧倒すると、捕らえた門徒は全て惨殺するという苛烈さで、その犠牲となった門徒は7万人以上とも言われています。
この時期に殺された 一向宗門徒 は十万人を超えると言われており、それは広島・長崎に落とされた原爆の死者に匹敵するもので、日本史上における最大規模の虐殺であった事は間違いありません。
これらの所業により、いつの頃からか 織田信長 は 「第六天魔王」 と呼ばれるようになります。
ただ、信長の側にも彼等を殺さなければならない理由はあったようです。
なぜなら一向宗門徒は、「宗教」 による信仰によって結束している者達。
彼等が自らその信仰を捨てない限り、たとえ戦いに破れようと、国が滅びようと、彼等が屈服することは絶対にないからです。

信長による門徒の殺戮と、それによる織田軍に反抗することの恐怖によって、次第に各地の一向一揆はなりを潜めていきました。
「宗教」は信者がいなければ意味がありません。
それに、もともと本願寺の武力のほとんどは各地の一向宗門徒による 「一向一揆」 でしたから、これが沈静化したことによって徐々に本願寺はその力を失っていきます。
「反織田」 の有力勢力だった 武田信玄、上杉謙信 も相次いで病死。
将軍・足利義昭 も追放され、さらに織田家で建造された最新技術の鉄張りの軍艦 「鉄甲船」 によって、石山本願寺城に海上補給をしていた毛利家の村上水軍も敗退。
一向一揆によって作られた一向宗の国 「加賀」 も制圧され、こうして孤立した本願寺は、ついにその挙兵から約10年後、織田家に降伏して石山本願寺城から退去
本願寺による武力闘争は幕を閉じたのでした。
その後、法主・本願寺顕如 は 信長 に助命されると、再び 「王法為本」 を元に、各地の一向一揆を抑える役割を持つことになります。
各地の一向一揆もこれを契機に徐々に収まり、こうして戦国の世に巻き起こった「一向一揆」の嵐は、終息することになります・・・

ただ、信長に降伏する際、法主 「本願寺顕如」 の子 「本願寺教如」 はそれに反対、石山本願寺城 から退去しようとしなかったため、勘当されることになります。
しかし徹底抗戦を訴える教如は一部の熱狂的な門徒に支持され、これが結果的に本願寺家の分裂を生み、「西本願寺(顕如派)」 と 「東本願寺(教如派)」 に分かれる事となります。
この両本願寺はその後も 「浄土真宗」 の総本山として存続し続け、そして現代にも続いています。
本願寺のお寺は日本中にあるので、行った事がある人も多いかもしれませんね。

一向宗門徒のほとんどは 「農民」 でした。
力の弱い、虐げられた彼等が一向宗の信仰を通して望んだものは、「支配からの解放」でした。
しかしそんな彼等を統率しようとした 「本願寺」 もまた、彼等にとっての 「支配」 に他なりません。
その事実が表面化したとき、一枚岩であったはずの一向宗に亀裂が生じます。
ですが悲しい事に、統率のない集団は、「烏合の衆」 に過ぎません。
自由と信仰を求めた彼らの戦いは、力と支配によって、討ち破られる運命だったのかも知れません・・・
しかし 信On では、一向宗の総本山 「本願寺家」 も他の大名家と同じく、固有の統率された軍隊と制度を持つ1つの国となっています。
プレイヤーの力を借りて、御仏の名の下に仏敵を討ち払い、天下を仏法領とする事は、果たして出来るでしょうか・・・?

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